Brava gente que me escuta, Eu peço a vossa atenção: Pois o mote que me dêro Num é brincadeira não: É todo o nosso futuro E das demais geração!
Pois desde os ano setenta Que certos indicadores Tão medindo a sobrecarga Do planeta e seus calores E não teve um ano só C’a Terra livre de dores.
Tão usando e abusando Dos recursos naturais Tal como se fosse um poço Infinito e sem finais Quando na verdade a Terra Está clamando seus ais!
E ela não clama chorando Mas c’a fúria dos mortais Alçando o mar em marés Queimando tudo em sinais Pra ver se o homem se havia E muda seus ideais!
Pois não se come dinheiro; Gasolina não hidrata; Não me agasalho com plástico E nem respiro fumaça; Pra viver um na mansão Precisa um monte sem casa.
É munta desigualdade No mermo pedaço de chão Enquanto uns arrota ouro Outros não tem nem feijão. E de onde vem esse ouro? Ladruage e exploração.
Pois não há riqueza muita Que não venha do exagero Desse sistema demente Que só te dá desemprego Ou então chicóte no lombo Por um troquim de dinhêro!
E o pobre empregado Baba na televisão Porque vê aquele povo Que tem grife até no pão. E gastam seu mêi salário Pra comprar um tênis bão…
Um tênis réi igualzim Aos que tem de mói na feira Tudo feito lá na China “Materiá de primeira” E precisa dum navio Pra trazer essas besteira!
Luxo, lixo, luxo-lixo! Coisa séria e engraçada: A embalagem das coisa Só serve se tá fechada, Mas depois que se acabou Largam tudo nas estrada!
Batata que tava dêntu A gente come todinho Ninguém vê o conservante Nem se tá bem salgadinho A embalagem é de plástico, Então parece limpinho!
Mas assim que se acabou Parece que é uma meleca: Tem que jogar logo fora, Dentro do carro não presta, Não dá pra guardar num canto. Tem que sujar a floresta!
Coitado desse planeta Em estado terminal A ciênça tá dizêno Que a situação tá mal! Tem que arregaçá as manga Pra não chorar no final.
Antes os jornal pregava: Aquecimento global! Daqui a cinquenta anos Vai derreter o Nepal. Mar vai esquentá tanto Que o povo vai passá mal.
Mas os grande magnata Dono dos mermos jornais Não leem as suas página Mentirosas ou reais: A ciência só interessa Quando gera capitais.
Se a notícia contraria A alta produtividade Se o negócio vai mexer C’a tal rentabilidade, Então melhor deixar quieto E manter a ruindade.
“Os gases do efeito estufa “O quê que eu posso fazer? “Se o buraco é lá em cima, “Vou manter meu métier: “Lançar bem muita fumaça, “Dejeto até num querer.”
Assim pensa o magnata, Dono do manancial. Como diz Murilo Mendes, pro rico o essencial tem nada a ver com essência só mermo c’o capital.
Nevando até em São Paulo: O turista acha é legal. É como achar bonito O mar chegando em Sobral, Sem pensar na tsunami, Só na venda do jornal.
E pro tal do aquecimento Inda tem negacionista Que quer defender o home: “Num pode ser tão artista “Capaz de acabar sozinho “C’um astro terraplanista!”
Outrora as grandes nação Resolveram intervir No Rio, em 92 Começaro a discutir Mas o tal do protocolo Está faltando cumprir.
E o Brasil segue lascado Todinho na contramão Pois no dia em que a ONU Decreta o fim do carvão Diz o Ministro das Minas: Termelétrica que é bão!
Dêxamo coisa ligada Só prazer de consumir Carregador na tomada Tá prestes a explodir E enquanto isso na mata A hidrelétrica a zunir!
E por falar em zuada Tem outra coisa importante: Mermo as energia limpa Trazem sofrência constante Pois vá lá se aproximar Dum ventilador gigante! Pois além da desgraceira
Que andam fazendo no norte Aqueles doido moinho Que só me alembram Quixote Tira o sossego do povo Que inté hoje espera o dote!
Vê-se que a coisa é difícil Desde a tal revolução Só pode ter coisa errada Nesse monte de invenção Pois desde a energia elétrica Que perdemo a noção
Da belezura da noite Bem no meio do sertão Lá onde não chegou poste Mas vive meu coração Lá onde se tinha tempo Prum rumance e um violão.
Confundimos ser com ter Tudo agora é consumir E a língua, tão sabida… Que quer dizer consumir? O prefixo é “con”, todos Juntos, sem ter pra onde ir.
Vão dar sumiço na terra E esperar pelo espaço. Muito bonito esse povo, Deixa o planeta um bagaço, Depois pergunta pra Nasa Mas vai levar é balaço!
Veio até uma pandimia Pra deixá bem evidente Que a natureza responde Toda mudança da gente Basta desacelerá Pros bicho ficar contente
Até golfinho no Tejo Inventâro de emergir O ar ficou mais limpinho Coisa boa de sentir Lá na Índia o Himalaia Resolveu de se exibir!
Mas ô dureza aprender! Querem voltar ao “normal”, Buzinar, engarrafar, Jogar lixo no sinal, Como se essa bagaceira Fosse mermo natural!
Para aprender a viver No seio da natureza, Nós já temo professor Nativo dessa riqueza: Pois quem mió que o indígena Para entender da beleza
Que é viver no mêi do mato Sem nada que desmatar! Chama o pajé e a xamã Pra nós sentar e escutar. Vida não é pra ser útil, Disse o Ailton Krená!
Precisa parar agora Com o desenvolvimento, E olhar um para o outro Na paixão do envolvimento: Sentir o amor pela terra, Nossa casa, nosso alento.
E esta casa planetária Começa é aqui no lar, Na calçada, na escola, Qualquer que seja o lugar Onde consumamos menos Protegendo o habitat!
Salve a permacultura! Salve agroecologia! Tá na hora de alembrar Que a raiz da economia Vem do grego oikós Que é casa, chão, harmunia!
Seminário Boas Práticas: Tardes de vasta emoção, Esperançá na alegria Pensâno a restauração Desse mundo, vasto mundo Do mar inté o sertão!
Meu primeiro livro de poemas está no prelo, “Pulsão de língua”, pela maravilhosa e novíssima editora MIRADA, de Recife. ❤
Charles Wrapner, Theatermacher cubano estudando & fazendo Arte Contemporânea na Suíça, leu as provas e escolheu os mais breves para transcriar. Gratidão sempiterna et en diverses langues, amado!
15 ternura e queda são movimento perene
ternura é uma qualidade do eterno
______________ ternura y caída son movimiento perenne
ternura es una cualidad de lo eterno
——————— Zartheit und Sturz sind dauerhafte Bewegung
Zartheit ist eine Qualität des Ewigen
——————— tendresse et chute sont perpétuel mouvement
tendresse est une qualité de l’éternel
14 estes olhos e sua vontade de anoitecer as coisas
estos ojos y su voluntad de anochecer las cosas
Diese Augen und ihr Wille um Sachen zu Nacht zu machen
ces yeux et leur volonté de transformer les choses en nuit
Dentro de cada um de nós habita uma singela multidão. Nessa dinâmica conheceremos melhor estes nossos Eus, nossos heterônimos, nossa festa interior, e deixaremos que outra multidão nos encontre como multidão, dando-nos a conhecer para além daquilo que é padrão, condição e condicionamento. Trata-se de um passo decisivo no longo e largo caminho para envolvermo-nos.
Nessa dinâmica, queremos olhar um pouco por nossa janela de Johari[1], o que significa também olharmo-nos através dos olhos do Outro. Tentar, ensaiar a empatia. Entender as diferenças entre nossos Eus (o aberto, o oculto, o cego, o desconhecido) é uma pista certeira no caminho para uma melhor contemplação dos outros.
Eu aberto é a nossa arena, aquilo que deixamos ver por todos os lados, por todos os circundantes. Eu oculto ou secreto é o que apenas nós mesmos sabemos de nós, escondemos, por escolha, por necessidade ou por medo. Eu cego é como os outros nos veem e nós não sabemos, a imagem que passamos sem plena consciência de como somos vistos. E o Eu desconhecido entra nas esferas do subconsciente ou do inconsciente, aquilo que nem os outros nem nós mesmos sabemos claramente sobre nós.
Vale dizer que estas aberturas e segredanças variam de ambiente para ambiente, mais ou menos familiares; variam, afinal, a partir do modo como nos colocamos à disposição do envolvimento. É com tais variações que a dinâmica a seguir gosta de mexer: quanto mais conhecermos e nos deixarmos conhecer, mais confiantes, seguros e abertos estaremos nesse ambiente: a vida.
Diagrama das Janelas de Johari
ROTEIRO DINÂMICO
OBJETIVOS
1. Promover a apresentação e a integração do grupo, trabalhando a empatia, a doação e o cuidado: cuidar e se sentir cuidado.
2. Refletir sobre a diferença entre o que expressamos abertamente e aquilo que escondemos dos outros. Como isso impacta no nosso comportamento em grupo.
3. Compor, ao final, um texto literário a partir desta experiência.
MATERIAL
Nomes de todos os participantes-dodiscentes do grupo impressos duas vezes cada (inclusive do dinamizador), para sorteio dos protegidos pelo anjo aberto e pelo anjo secreto. Caso não seja possível imprimir antecipadamente, cada participante pode escrever seu nome duas vezes, recortar e dobrar para o sorteio.
ROTEIRO
1. Antes de sortear os nomes dos protegidos, cada anjo deverá apresentar-se, dizendo uma característica pessoal relevante que considera conhecida por todos do grupo (seu Eu aberto/arena), e também revelar uma característica de sua personalidade que não seja conhecida pelo grupo (o Eu oculto ou fechado).
2. O primeiro nome sorteado será o protegido pelo anjo secreto, que só será revelado ao final do curso/disciplina/semestre.
3. O segundo nome sorteado será o protegido pelo anjo aberto, que revelará o seu protegido, mas não pelo nome e sim indo até ele ou ela, levantando-@, para ficarem frente a frente e:
– contemplar-se olho no olho, buscando ver através das janelas da alma;
– dizer “eu cuido de você agora e eu cuidarei de você para sempre”;
– dar um longo abraço.
4. Enquanto o anjo aberto e seu protegido realizam essa atividade afetiva, que tem duração indefinida, os outros membros do grupo podem contemplar a bela cena ou seguir sua apresentação, dependendo do tempo disponível para a dinâmica.
5. Ao longo do curso, este jogo pede que o anjo aberto escreva uma mensagem de carinho ao seu protegido e publique a mensagem em alguma rede social. Caso haja qualquer constrangimento em publicar, a mensagem pode ser lida em sala.
6. Uma mensagem de carinho ao anjo secreto será revelada (declamada ou cantada), apenas ao final do curso. 🙂
São diversas as atividades de produção textual criativa que podem ser des-envolvidas a partir dessa dinâmica:
a) Ensaiar um poema a partir de palavras e sentimentos que brotaram durante a dinâmica, seja em relação à própria fala, a revelação de outros colegas ou a questão do cuidado entre anjos e protegidos;
b) Refletir, por meio de uma carta ou de uma crônica, sobre a dificuldade de falar (em público, entre amigos, entre familiares) sobre si mesmo;
c) Criar personagens a partir da meditação sobre os seus próprios Eus (aberto, oculto, cego e desconhecido) e, imaginando (im)possíveis interações entre eles, contar uma estória.
[1] “A Janela de Johari trata de ilustrar o processo de dar e receber feedback. Talvez o esquema que nos apresentam Joseph Luft e Harry Ingham […] seja um bom auxílio para formarmos uma ideia clara de muitos dos nossos comportamentos, e nos ofereça alguma solução para enfrentarmos nossas dificuldades nas relações interpessoais, e fazermos de nossa participação social na comunidade uma expansão realizadora para nós e para aqueles que conosco vivem.” (FRITZEN, 2000, p. 9)
Quando
um poeta-narrador se pronuncia, ele toca o todo, mesmo através de seus
fragmentos de fala.
Em prosa ou em verso, a narrativa busca e faz poesia.
Poesia enquanto estado de alma, estar-sendo da mente, do espírito & do corpo: quatro dimensões de uma só existência, de um todo, tocável como música.
Alma, mente, espírito, corpo, em um acróstico tão simples, para não esquecer, tão ingênuo: A m e – c.
Qualquer semelhança com fórmulas da física moderna não será mera coincidência. A velocidade da luz no vácuo é quase a mesma do nosso pensamento-afeto, o valor constante mais variável do universo.
Amar
esse corpo que carrega, no seu entorno, camadas etéreas, auras. Em tempos
pós-auráticos, amar-se é amar o próprio caminho e suas pedras. Amar a própria
voz, exalação simultaneamente física e espiritual desse corpo rumo a outros
corpos, todo ouvidos.
Narrar
é dar-se a conhecer. Em sua ancestral relação com memórias e números, narrar é
contar e é saber: narrare, gnārus, cognoscere, gignōskein, gnōsis. As
incontornáveis origens primitivas, cuja raiz “protoindo-europeia” ecoa sobre os
oceanos, revelando nossa ancestralidade indígena, africana, muito antes dessas
definições:
–
Gnâ!
Gutural
e gigantesca, a raiz-rizoma do próprio nome, da palavra nome; raiz-rizoma
também de nascer, uma árvore ou um caule subterrâneo que só pode ser Eixo do
mundo.
Conhecer
é co-nascer, nascer juntos, tão juntos quanto gêmeos. Cada qual na sua hora, um
parto depois o outro, uma narração depois a outra.
A aula de literatura é a aprendizagem da escuta.
Na metodologia dos Círculos de
Envolvimento, o professor-dinamizador proporciona a aprendizagem da escuta das
narrativas e dos poemas, escritos ou orais, abrigando os ancestrais (o cânone)
no mesmo círculo que nós mesmos, envolvidos na escuta das nossas próprias
narrativas e poemas, estudantes-narradores, alunos-professores, dodiscentes;
leitores-autores, lautores:
– A criatividade pertence a todos. O
texto (literário ou não) é a fala de alguém nem mais nem menos genial que você.
Sua fala é um texto. A genialidade virá com a entrega, com a constância, em uma
palavra, com o tempo.
Na aparente ingenuidade dessa afirmação
reside a posição radicalmente democrática que permitirá ao jovem ter-lugar para
narrar. Só a constância de uma escrita interessada (pela qual me interesso fazer
porque haverá interesse de manifestar e interesse de ser escutada nos Círculos
de Envolvimento) leva alguém a entender, com seus próprios olhos e ouvidos, com
sua própria boca que narra e mãos que escrevem, a fluência e a potência das
narrativas e dos poemas históricos e célebres. Enquanto eu não me vejo como
escritor também, toda a “sacra Literatura” não passa de tábua rasa.
Só quando me vejo como escritor também
e desta posição falo e escuto aos meus companheiros circulares, aos meus
co-legas, entendo a literatura enquanto expressão máxima do humano na língua. Só
então, entendo e gosto de literatura.
A hierarquia proposta pelo cânone,
historiadores e críticos literários, academias de letras, livros didáticos e,
por fim, professores da tradição, só fará sentido (sempre instável, rizomático,
iridescente) quando, na experiência de tudo ler para-escrever, o
dodiscente-lautor compreenda as diferentes tonalidades do universo escrito.
Ler para-escrever, no sentido de uma
verdadeira pronúncia do sujeito, seu ato de escrita, gera (em si e para o
outro) a necessidade e o propósito fundamental da leitura. Realizada neste
movimento, a leitura dos textos será também, sem dúvida, leitura do mundo.
O texto produzido, por sua vez, é para
ser lido para o mundo, e não apenas “corrigido” e engavetado.
Quando a escola parar de “corrigir trabalhos” e começar
a ouvir-ler textos: revolução.
Escrever livremente é escrever sem amarras, inclusive as
amarras das enigmáticas “línguas-padrões”. O jovem poeta-narrador tem direito a
todas as licenças, pois o primeiro passo é fluir na escrita, na
vontade-de-dizer, destravando os condicionamentos. A aula de literatura é,
sobretudo, aula de arte, e com esta deve integrar-se, inter- e transdisciplinarmente,
assim como estará integrada ao ensino da própria língua, em seus usos e
reflexões sobre o uso.
Na metodologia dos Círculos de Envolvimento, o mediador
saberá, a partir dos processos (fundamentais, não acessórios) de releitura e
reescrita compartilhada, tratar das formalidades e convencionalismos
socialmente exigidos, a depender do gênero, do contexto e das pretensões de
cada texto e de cada jovem autor.
Os livros clássicos estão aí para serem lidos, e não
necessariamente dissecados. Estes já passaram por todas as revisões
necessárias. E eles já atentam, cada qual a seu modo, contra a língua pátria.
Quem é chamado a escrever livremente sente com
espontaneidade o poder da leitura, sente sua necessidade e seu prazer. Entende
na prática que lemos para escrevermos, assim como escutamos para aprendermos a
falar, na travessia de todos os erros.
Lê-se para escrever-se.
Escrevemos
para sermos lidos e para ler mais, e assim também para relermo-nos a partir das
novas perspectivas despertadas pelas recentes leituras.
Quem
é chamado a escrever livremente entende na práxis que ouvimos as narrativas
para podermos recontá-las e reinventá-las, assim como falamos para sermos
escutados, sermos ouvidos. Narramos o mundo na poesia-narrativa de nós mesmos,
nesse processo espiralado de troca e de mudança, numa palavra, de aprendizagem,
palavra sempre desdobrada em outra: ensinagem.
O
sufixo -agem determina
ação. Coragem é quando o coração age.
E
o professor-mediador precisa dessa coragem para abrir a escuta às narrativas
livres. Quando os alunos são chamados a escrever e a falar livremente sobre si
mesmos, suas experiências, transbordam afetos e transbordam traumas, sobram
sorrisos como sobram lágrimas. A aprendizagem será ainda mais que escrever,
falar, ler: será a ensinagem coletiva da relação humana. Ao compartilharem suas
histórias de vícios e virtudes, como toda história real, teremos um grupo de
eus abertos, e não apenas uma sala de eus secretos, cegos, desconhecidos,
suicidas por falta de voz.
Na sala de aula, o professor sempre esteve exposto, em risco, vulnerável. Antes ele podia mascarar essa vulnerabilidade protegendo-se com gritos, castigos ou palmatórias. Hoje, ele não pode mais. O que fazer?
A metodologia é ativa quando compartilhamos com o grupo toda essa exposição, todo esse risco e vulnerabilidade que constituem a própria vida.
A aprendizagem habita o
envolvimento da expressão com a meditação. Exteriorizar para poder interiorizar
mais fundo.
A palavra é selvagem, mítica e mística. Carrega, em sua sonoridade,
sabedorias ancestrais.
O ensino padronizado da língua e suas formas de redação
oficial (da burocracia ao cientificismo, passando pelo jornalismo desprovido de
personalidade, dito “imparcial”) repreendem exatamente esse poderio selvagem
que a palavra carrega. Selvagem no seu sentido mais distante de qualquer
preconceito civilizatório, no sentido selvático, antes de qualquer colonizador
aportar com sua noção doentia de progresso e desenvolvimento.
Des-envolver é separar aquilo que estava envolto,
envolvido. Rasgar o envelope. En-volto, envolvido é aquilo que pode voltar,
regressar às origens, ao útero. Desenvolver-se, neste sentido, é portanto
afastar-se da mãe. Raiz de uma tolice castradora, assassina, genocida que tem a
ilusão de tornar-se independente da Mãe Natureza. Em uma palavra comprida e
feia, tolice desenvolvimentista.
Na escola, à medida que crescemos, somos levados a ter
cada dia mais vergonha de nossa dependência em relação à mãe. Atividades de
escrita narrativa como “o que fiz nas férias” é mal vista como coisa para
criança pequena, “aprendendo a escrever”. E o pior é o que faz o “corretor de
trabalhos”, castrando a escrita e as férias.
Antes fôssemos sempre crianças aprendendo a escrever, a
ler, a narrar…
Na escola, à medida que crescemos, somos levados a falar
cada vez menos de nós mesmos, para aprender a dissertar, a opinar sobre tudo,
de preferência do modo mais impessoal possível. Paradoxalmente, quanto mais
experiência temos, menos podemos falar sobre elas. O que nos ensina, sub-repticiamente,
que a nossa experiência não tem nenhuma importância diante dos conteúdos
científicos que precisamos “decorar”.
Se as palavras fossem levadas a sério!… De-corar é trazer no coração! Mas eu só posso trazer algo realmente “de cór” (como o povo, sábio e poeta, ainda diz), interiorizado, meditado em mim, quando estou de corpo presente, alma-mente-espírito, razão e afeto, cabeça e coração, isto é, quando sou corpo consciente e sou também sujeito da experiência, tocado pelo que me passa e ciente da necessidade de melhorar tudo isto que nos tem passado. A “ciência sem consciência”, que Sousândrade já denunciara, não nos tem levado a qualquer forma de harmonia.
Buscando formas de
harmonia no ciberespaço-tempo
Círculos de Envolvimento
Nosso
gráfico é hiperbrincolagem: ele diagrama um texto multimodal no interior de uma
imagem garimpada na internet, onde o artista Maasiai une, de forma em si
mesma não-dualista, imagens abissais:
Vesica
Piscis, intercessão iniciática da geometria sagrada, em que
o perímetro de uma circunferência toca o centro da outra, representação da
gênese, forma elementar de cuja continuidade em espiral surgirão a Semente
(sete círculos) e a Flor da Vida (dezenove círculos), dentro das quais se
originam todas as formas e proporções harmoniosas, inclusive a razão áurea.
No interior dessa intercessão sagrada, o artista insere o yin-yang (o virtual e o real) em sua forma taiji, que representa a unidade e a dualidade. “A dialética do virtual (U) e do real (A) é encontrada em um grande número de tradições filosóficas e culturais: o céu e a terra das primeiras filosofias, a transcendência e a imanência das teologias, o yin e o yang do taoísmo, o inteligível e sensível do platonismo, o numenal e fenomenal de Kant, o vácuo e os fenômenos do budismo maaiana etc.” (LÉVY, 2007, p. 133).
À
imagem original de Maasiai, começamos alterando a espessura de suas
linhas, retirando-lhe o traço simétrico para expressar exatamente os fluxos e
as pressões que essa intercessão entre o real e o virtual sofre e emana, a cada
dia com mais voracidade e feracidade, aproximando-a da ideia vigotskiana de um
acoplamento assimétrico.
Hiperbrincolagem
afinal, quando ao conceito de bricolage
enxerta-se o n e o m brincantes, o jogo lúdico, sem o qual
a postura crítica termina por perder a esperança e a generosidade necessárias; além
do prefixo-enxerto hiper(textual, midiático), a não-linearidade
conectiva, o texto-imagem que apresenta, sugere, indica outros textos-imagens, hyperlinks, laços, (des)autoridade
compartilhada em infinita soma.
LÉVY, Pierre. Abrir o
espaço semântico em prol da inteligência coletiva. RECIIS – R. Eletr. de
Com. Inf. Inov. Saúde. Rio de Janeiro, v.1, n.1, p.129-140, jan.-jun 2007.
